仁
背景知识:
1974年，在河北平山县发掘了战国时期中山国墓葬群，其出土的“中山王鼎”的铭文中，有这样一段话: “天降休命于朕邦，有厥忠臣赒，克顺克卑，无不率仁，敬顺天德，以左右寡人。”这是金文中迄今所见唯一的一个“仁”字。
《尚书•金滕》载周公自谓“予仁若考，能多材多艺，能事鬼神”，“予仁若考”(或以“予仁若考能”断句)一句，是现存典籍中“仁”字的最早出处，然而这个“仁”字究竟应该作何解，是否就是我们要讨论的作为美德的“仁”字，历来就颇有争议(参看刘家和:(先秦儒家仁礼学说新探》，载(孔子研究)1990年第1期)。《诗经》中“仁”字出现了两次，一是《郑风•叔于田》中的“询美且仁”，一是《齐风•卢令)中的“其人美且仁”，都是赞美狩猎者的英姿，而与仁德无涉。在《国语》和《左传》、《公羊传》、《谷梁传》中，“仁”字已频繁出现。《左传)中“仁”字出现了四十余次，多在孔子之前，其中有一些无论从表述上看还是从涵义上看，都与孔子论“仁”相契合。如“亲仁善邻，国之宝也”(隐公六年)，讲的是以亲善邻邦为仁;相反，见难不救、幸灾乐祸则为不仁:“秦饥，使乞来于晋，晋人弗与。庆郑曰:‘背施无亲，幸灾不仁。”，(僖公十四年)“仁”作为美德之一，《左传》中常将其与“义”、“智”、“信”、“忠”、“敏”等德目并列，这与孔子的做法亦无二。
更值得注意的是，在《左传》中，我们甚至可以找到一些孔子论“仁”的直接思想来源。如僖公三十三年臼季对晋文公说:“臣闻之，出门如宾，承事如祭，仁之则也”，《论语•颜渊》载:“仲弓问仁，子曰:出门如见大宾，使民如承大祭”，臼季所闻之言，毫无疑问便是孔子这一说法的张本。又如昭公十二年记孔子之言:“仲尼曰:‘古也有志，克己复礼，仁也。信善哉。”’克己复礼为仁，这是孔子的著名思想，孔子说这也是“古也有志”，足见孔子这一思想渊源有自。总之，“仁”的观念到了春秋时期逐渐流行，成为人们修己待人处事的一个普遍的道德原则，并成为了孔子仁学的直接思想来源。
《说文》上说:“仁，亲也，从人二。古文仁，从干心，或从尸。”


1.2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
1.6 子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁.行有餘力，則以學文。”
3.3 子曰:”人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”
4.1 子曰:”里仁为美.择不处仁,焉得知?”
4.2 子曰:”不仁者不可以久处约,不可以长处乐.仁者安仁,知者利仁.”
4.3 子曰:”唯仁者能好人,能恶人.”
4.4 子曰:”苟志於仁矣,无恶也.”
4.5 子曰：“富与贵是人之所欲也;不以其道得之，不处也. 贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
4.6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
4.7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
5.5 或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
5.8 孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也， 千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”
“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使爲之宰也， 不知其仁也。”
“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”
5.19 子張問曰：“令尹子文三仕爲令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
6.7 子曰：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。”
6.22 樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”
問仁。曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”
6.23 子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”
6.26 宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何爲其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
6.30 子貢曰：“如有博施於民而能濟衆，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
7.6 子曰：“志于道，據於德，依于仁，遊於藝。”
7.15 冉有曰：“夫子爲衛君乎？”子貢曰：“諾。吾將問之。”
入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不爲也。”
7.30 子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
7.34 子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑爲之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”
8.2 子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。”
8.7 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”
8.10 子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”
9.1 子罕言與命與仁。
9.29 子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
12.1 顔淵問仁。子曰：“克己複禮爲仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。爲仁由己，而由人乎哉？”
12.2 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”
12.3 司馬牛問仁。子曰：“仁者其言也訒。”曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰：“爲之難，言之得無訒乎？”
12.20 子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”
12.22 樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”
樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏。曰：“鄉也吾見於夫子而問知，子曰，‘舉直錯諸枉， 能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下， 選于衆，舉臯陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於衆，舉伊尹，不仁者遠矣。”

12.24 曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”
13.12 子曰：“如有王者，必世而後仁。”
13.19 樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”
13.27 子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”
14.1 “克、伐、怨、欲不行焉，可以爲仁矣？”子曰：“可以爲難矣，仁則吾不知也。”
14.4 子曰：“有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。”
14.6 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
14.16 子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
14.17 子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之爲諒也，自經于溝瀆，而莫之知也。”
14.28 子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”
15.9 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
15.10 子貢問爲仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
15.33 子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之。動之不以禮，未善也。”
15.35 子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”
15.36 子曰：“當仁不讓于師。”
17.1 陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時，可謂知乎？” 曰：“不可。”“日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾。吾將仕矣。”
17.6 子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下，爲仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得衆，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
17.8 子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”
17.17 子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
17.21 宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不爲禮，禮必壞；三年不爲樂，樂必崩。舊谷既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦， 于女安乎？”曰 ：“安。”“女安則爲之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不爲也。今女安，則爲之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！ 子生三年，然後免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎!”
18.1 微子去之，箕子爲之奴，比幹諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
19.6 子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”
19.15 子遊曰：“吾友張也，爲難能也。然而未仁。”
19.16 曾子曰：“堂堂乎張也，難與並爲仁矣。”
20.1 周有大賚，善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”
20.2 子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無衆寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”